《周易集解》易说批判（三十九） (第2/7页)

位，成《坎》。《坎》为孚，故“有孚”。《乾》为威如，自上之坤，故“威如”。易则得位，故“终吉”也。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·家人》卦爻辞所编汇的注释共有六家。在对所谓《家人》卦的注释，既有所谓“象数派”，也有所谓“义理派”。

    在对所谓卦辞“家人，利女贞”的注释有两家，即虞翻（三国时期吴国人）与马融（东汉末期人）。

    虞翻的注释是：“《遁》初之四也。女谓《离》《巽》。二四得正。故"利女贞"也”。虞翻注释时，通过卦变说，扯到《遁》卦上，《离》、《巽》两卦则是八卦说法上《家人》卦符号里的上下两卦。虞翻通过《离》、《巽》卦取象为女，爻位又得正（所谓正就是阳爻位），所以才得出“利女贞”的这种说了等于白说的注释说法。

    而马融的注释是：“家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰"利女贞"矣”。

    马融的注释显然与虞翻的说法不尽相同，马融并没有从卦象爻位上去穿凿，而是从《易传·彖》文的注释中转述而来，这就是历史上的“以经解经”法。因《易传·彖》文说法是：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”

    从虞翻与马融对同样文辞的注释却又不同，虞翻是个重“象数”去注释今本《周易》，而马融是继承《易传》宗旨去注释今本《周易》，显然在注释时轻“象数”，而重义理。所重的“义理”，则是儒家封建伦理上的道德秩序。也就是《易传》里的《象传》与《彖传》里诠释今本《周易》的“义理”思想。无论“象数派”与“义理派”，且不论所对《