【明月孤心无所系】（2） (第2/7页)

对于北至瀚海的广袤国土而言，并无特殊意义。直到孝文帝改革，开始推行汉化，洛阳才逐渐恢复了华夏旧都的荣光。从平城迁入的鲜卑贵族开始学习礼乐，洛阳也按照汉制进行重建。与此同时，业已皈依佛法的鲜卑人开始开凿石窟。如果说，白马寺见证了佛法在中原落地生根，那么龙门石窟则昭示着释教开枝散叶，非佛图澄与鸠摩罗什只身之力。

    人世间岂有长盛不衰之理，孝文帝死后不到三代，变有了六镇之变。世人皆责怪胡太后秽乱宫闱，横征暴敛，以致于边将戍卒离心离德－－－然而平心而论，变乱的根源却是由千古圣君孝文帝埋下的。六镇本来是为了防卫蠕蠕，边地苦寒，身在洛中的公卿如何能与其同心同德？昔日在平城时，鲜卑旧制粗鄙简陋，拓跋氏尚能与士卒同甘共苦，纵有变乱也能当即镇压；一旦皇室入洛，效仿汉制讲究礼仪排场，恢复五等爵甚至九品官人法，为帝国戍边的六镇，无疑成了永无出头之日的下等人，再不能指望倚仗军功晋升。

    如此局面，仿佛回到了永嘉初年。洛阳公卿虽然是鲜卑血统，精神上已与当年的河内司马氏相差无几；而六镇虽然胡汉杂居，甚至不少镇将都出自汉人高门，却因为久居边陲而纷纷胡化，以礼乐教化为耻。等到六镇乱起，公卿们发现自己失去了祖先刀头舔血的技能，只好寻求同样未经汉化的野蛮人作为外援，便是秀容的尔朱荣。

    历史仿佛开了一个残忍的玩笑，洛阳城在经过二百年的纷乱后又转回了原点。

    永嘉年间，刘聪石勒屡屡入寇而朝廷不能止，困守并州的刘琨只有依靠孝文帝的祖先－－－代北的拓跋鲜卑，才能勉强击退咄咄逼人的羯胡。到了胡太后与孝明帝的时代，昔日作为外藩的鲜卑人，俨然成了精于礼乐的中原